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【天主教教会史】朝圣之途第30集：第三世纪教难的原因及事迹(六)殉道圣人的言论

各位听众朋友你好，我是陈婷，在上星期的节目当中，我们分析研讨了圣教会最初的300年左右所受到的迫害、灾难，以及在教会历史上。在教义和神学方面的理论基础，还有在信仰生活上的意义和价值。今天我愿意在这方面再为您介绍九位初期教会训道圣人的言论；还有，当时的教友们对殉道圣人们的尊敬和怀念，所渐渐形成的一些礼仪和习俗，这一部份介绍完了之后，我们就要正式的进入第四世纪的教会历史。

圣卫德理宣称：“殉道，是模仿效法耶稣基督，耶稣自己曾经对伯多禄说过：‘我去的地方，你现在不能随我同去，但将来，你要随我同去。’”圣依纳爵主教也说了：“假如我们不准备牺牲生命，那就是说，身上还没有耶稣的生命！”圣鲍尼加布说过“我们钦崇耶稣基督为天主圣子，我们恭敬殉道烈士，为耶稣的门徒和耶稣的效法者。”是的，殉道烈士是耶稣的效法者，效法耶稣，是与耶稣结合为一的最好方法，就如圣菲力齐大说的：“在受刑时，受苦的已不是我们，而是在我们内的耶稣基督，虽然在肉体上遭受剧烈的苦难，但因获得天主大力的支持，获得耶稣的感召，仍然能口出妙语，为真理作辨护，以致使得法官们都扪口结舌，无法反驳。”例如，一位名叫代奥妮拉的年青寡妇，在受刑的时候被剥光了衣服，他向法官就抗议说：“这样一来，你所羞辱的已不是我一个人，你的母亲和你的姐妹，都在我身上为你而蒙羞，她们也是女人啊！”年青的主教依乃内，在受木马之刑时，总督一再地向他说：“祭祀吧！祭祀吧！”圣依乃内在极端的痛苦中说：“祭祀？我这就正在祭祀我的天主啊！我常向祂献祭呢！”当然，与耶稣基督最彻底的结合，是在他们的牺牲完成之时，也就完满地实现了。殉道烈士们深深的知道，忍受了这些苦难之后，便将脱离尘世，享有天国永生之福，这就是他们奔赴刑场，好像赴宴那么欢喜的原因。在最激烈的战斗中，他们是最后的胜利者，死亡为他们是光荣的凯旋。圣西彼廉说：“殉道致命是圣洗的一种，我们能借这种圣洗，脱离尘世，便与天主永远结合，所以呢！我们根据教会的教义，血洗和水洗，都具有同等的效力，望教者虽未经水先，若一旦致命，当然就成为圣教会在天国的一份子了，因此，殉道者在古代教会中占有重要的地位。他们在活着的时候，就已反映了永远的真光。他们被捕在监狱中，向监狱外的信友们致词勉励，也受到信友们一致的重视。烈士如死里逃生，脱险出狱，他们身上的伤痕，是一种最光荣的标记，在当时的教会团体中，占有特殊的地位。烈士们不仅在生前，能为其他的信友求情，一旦杀生成仁，离世升天，当然就更能为那些在涕泣之谷的信友们代祷。因当时的信友们，时常呼求殉道烈士为他们转求代祷，烈士的遗骸很快的受到众人的尊重。例如圣鲍利加布在烈火中遇难以后，教友们迎回他的遗体，看得比黄金和宝石还贵重，供放在适当的处所，每年在他殉道的周年日期，在遗骸的所在地共聚一堂，举行纪念仪式，这样也就渐渐形成了，在殉道烈士的坟墓上举行弥撒圣祭的传统习惯，再以后便将殉道者一小部份的遗骸放在祭台中央的圣石里面，为此之故呢！殉道者的赞美诗，并不是在短期中完成或在历史中确定了的事作。殉道这种教义，和基督圣教根本的道理有着密切的关系，初期教会的信友，为了信仰而甘心情愿舍弃生命，在临死的时候，不但不害怕，反而引亢高歌，确实给我们立下了良好的榜样。我们现代的教友，应当效法他们那种临死之前的快乐和用血来赎罪的心情和信心，帮助自己在每天的生活中修德行、立善功。在罗马，直到现在，我们还能看到当年殉道者罹难的遗址，特别是那座规模宏伟的竞技、斗兽的剧场，曾经浇灌过殉道烈士们的鲜血，如今在那儿竖立着一座铜制的十字架，这正是对当年野蛮的残暴酷刑的沉默抗议，也是永久胜利的象征。到罗马朝圣的人，环绕这块土地，似乎在寂静之中，听到殉道烈士们的祈祷：“耶稣基督啊！请您垂怜我们吧！我是因为你的名在受难呢！”我们如今一想起他们和他们所完成的历史任务，便不由得想起了圣保禄说的话：“在我软弱的时候，便是我最坚强的时候！”这句话，正是整个古代教会表白信心的标语。

现在呢！转移到第四世纪初，君士坦丁大帝如何收拾戴克里先及其继承人发动了有史以来，时间最长、范围最大、也最为可怕、牺牲也最为惨烈的教难以后的残局，天主如何引导他，在帝国的末期，使圣教会获得光荣胜利，及以后的和平发展。

君士坦丁大帝，他出生于公元280年左。他是当时西罗马帝国的副元首君士坦斯的儿子，从小寄养在戴克里先的宫廷，15岁时，加入军队，18岁时就已升任军长。贾烈皇帝非常嫉妒他的战功，安排了一连串想借刀杀人的诡计，置君士坦丁于死地。但这些个诡计始终瞒不过君士坦丁，他也知道为了生命安全起见，必须趁早离开贾烈的势力范围，他于是就以父亲病重为理由，取得贾烈的同意，星夜赶往父亲驻防的不列颠的约克城。一路上每过一个驿站，便把驿站上的马匹全部杀死，以防贾烈后悔，派兵追捕他。公元306年，君士坦斯在任内去逝，兵士们就拥立君士坦丁做西罗马的元首。贾烈拒绝批准，只肯封他为副元首。君士坦丁此后屡次建立战功，先后击败了阿拉曼人、法兰克人，声望也越来越高，西罗马帝国皇帝马克西米安的儿子马桑斯，邀请君士坦丁赴罗马，“马”氏父子和君士坦丁联手合作，对抗东罗马帝国的皇帝。

不久君士坦丁娶了马克西米安的女儿福斯大为妻。马克西米安不久发现这位女婿，给了他好大的威胁，就计划要除掉他，被女儿福斯大打探到了，密报丈夫，君士坦丁先下手为强，把岳父下放到监狱里。

公元311年，贾烈去逝，东罗马就成了马西明和李西奴的天下，而西罗马是君士坦丁和马桑斯的天下。公元312年的春天，君士坦丁率领了一支由高卢人、日尔曼人、不列颠人组成的四万大军浩浩荡荡的向义大利进发。马桑斯则有十万大军，不过多为乌合之众。君士坦丁的大军攀越阿尔卑斯山而来，攻下了都灵、米兰、 马帝尼，长驱直入，抵达了罗马近郊的弗拉米尼亚大道。这战争，是圣教会历史上的一个转泪点。相传在开战之前，君士坦丁自觉这场战争对他的重要性，有需要呼求基督徒的天主，因为天主在中止最可怕的教难的这件事上，已经彰显出了祂神奇的能力。当君士坦丁在睡梦中，获得来自天主的启示，看见基督的十字架，在十字架旁还着这一句话：“因为这记号，你要得胜！”于是醒来以后，便吩咐兵士们的盾牌上都刻上基督十字架的讯号 。两军交锋，君士坦丁挥军冲入敌入的阵营，敌军被打得落花流水，马桑斯大败，撤退时，浮桥折断下沉，马桑斯淹死在河里。

君士坦丁举行隆重的凯旋入城的礼节，居民都夹道欢迎、高呼胜利，从此他便成了西罗马帝国唯一的主人。君士坦丁的新政府接任后，安抚百姓、整顿秩序、修建毁于战争的桥梁。他还下令，在罗马的军旗上一律标上“X”与“P”作为记号，这是希腊文“基督”的前两个字母 ；在货币上也刻上“CHR”的记号。近代的考古学家曾发掘到刻有这记号的货币，这与史书文字的记载，以及地下发掘到的古币，竟不谋而合呢！君士坦丁并且严格禁止东罗马的副元首马西明不可再迫害基督徒，并且把从教会没收来的教产一律归还。公元312年的冬天，地方政府还出钱修建那些被破坏的教堂，福斯大皇后还把罗马的拉特朗宫殿赠送给当时的教宗米达德，不久教宗就在拉特朗宫召开教务会议了。

公元313年的一天，君士坦丁到米兰和东罗马的元首李西奴举行会议，商讨施政方针，其中最重要的是，帝国对宗教问题所应采取的政策，会议耗时两个月，会议结束后，共同颁布了历史上著名的“米兰诏书”，宣布人民应有宗教信仰的自由，保障了基督徒宗教的自由，信仰基督的信徒，不应再受任何的骚扰。“米兰诏书”内，明文规定：“基督徒有绝对的自由，享受宗教的自由，也将不以基督徒为限，人人均有宗教信仰的自由。”“米兰诏书”还清楚规定了实施的具体办法，教会财产所受的损害，应该给以补偿，教友们也应该获得举行宗教仪式的各种便利。并且还说明，教会的财产分为两种，第一种是教堂，是举行宗教仪式的场所；第二种是教会的公用财产，包括公墓及其他性质相同的地产，都应该马上归还给教会，甚至已被转让给了第三者，也仍然应该还给教会，第三者所受到的损失，则由政府负卖赔偿。“米兰诏书”是教会历史上最重要的事件之一，这是十字架的胜利，是从宗徒时代开始的无数殉道烈士的鲜血所换来的辉煌成果，并且由掌握帝国实际权力的元首所亲自颁发的。君士坦丁大帝和李西奴成了圣教会的捍卫者，圣教会从此与其他的宗教一样，取得了合法的地位。圣教会从此更受到全国百姓的尊重，教务更顺利的推展开来，教友的人数也不断大量的增加。在君士坦丁大帝晚年临终时刻，他竟也要求接受圣教会的洗礼。史书上记载了君士坦丁受洗时的情形，他要求脱下皇帝所穿的衣服，穿上受洗者的长袍，口里还念念有词：“我平日渴望的日子，我得救的日子到了！”当欧瑟伯主教为他举行洗礼时，他还说：“现在我真的有福了，我看了天主的真光。”这样，这段历史时期落下帷幕，新的一段历史时期即将开始。

听众朋友，我们的朝圣之徒走到这儿已经是一个时代的结束，也是一个主题的结束了，非常感谢您的收听。从下个星期开始，我们将要开始另外一个主题，也非常欢迎您能够继续收听朝圣之徒节目。祝福您平安愉快，下星期再见。